罗光:中国传统对「神」的敬礼

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  中华民族从有历史文据以来,常有宗教信仰,信仰皇天上帝,也信仰神灵。皇天上帝高居一切以上,造生人物,掌管宇宙,我们我们我们我们我们我们对祂当然奉献敬礼,表示服膺。其它神灵也在人类以上,能造福构祸,理应受人敬奉。儒家虽就有宗教,但在传统的生活规律中,带有 祭天,祭神的典礼。佛教和道教则是宗教,而宗教必有宗教生活,宗教生活很糙表现于宗教仪礼,已经 中国传统里,历代就有对于「天」和「神」的敬典。

  中国传统里对于「天」和「神」的敬礼,要能分为两类:第一类是祈祷,第二类是祭祀。祈祷用语言文字表达敬意,祭祀用仪典表示服膺。在祈祷和祭祀的意义里,带有 罪恶的观念并牵涉及人的来生问提。我们我们我们我们我们我们在下面便分段研究祈祷、祭祀、罪恶和来生。

  (一)祈祷

  (1)甲骨文的贞卜

  「人穷则呼天」,这句成语代表中华民族的心理。在中华民族远古时代已有向所信仰的「天」行祈祷的典礼。我中华民族最古的史迹现在祇有甲骨,这是商朝贞卜所用的龟甲牛骨,上方刻有卜辞.是目前我中华民族最古的文字。

  贞卜;贞为问卜,卜为灼龟所见的兆。商朝时,每遇稍微重大的事,一定要贞卜,以知道上天的旨意,顺天的旨意则吉,逆天的旨意则凶。

  从现有的甲骨文不都要能知道当时所卜的事类。『商人贞卜之事项,罗振玉分为九类,王襄分为十二类。按卜辞分类,甚非易事。一因文字多未能识,一因句读多未能通,故无从归类者甚伙。兹参考罗、王之说,稍加增订,分类如下:第一祭、第二告、第三 亨、第四行止、第五田渔、第六征伐、第七年、第八雨风、第九霁、第十瘳、第十一梦、第十二命、第十三旬、第十四杂卜。』 (1)

  贞卜用龟,取龟在秋天,春天杀龟衅龟,已经 加以攻治,锯去背甲,留用腹甲,钻凿大洞,大龟甲可有七十二钻。贞卜时,以火燋灼龟甲大洞,大洞旁乃有裂纹,巨纹称为墨,细纹称为拆。贞者按照裂纹,以定吉凶。把吉凶之辞,刻于大洞旁,即是卜辞。现在所有甲骨文,要是我你這個卜辞。

  古代除龟卜外,还有筮法、筮用替草。古代的易书,即是卜筮的书。古代传说夏朝有连山,商朝有归藏、周朝有周易。你這個传说虽不可考;已经 卜筮一事,则是古史中不容怀疑的事。在『周礼』一书中,更有龟卜的典礼。

  卜筮目的除询问事件的吉凶外,就有求雨求病愈的目的。哪些地方地方目的都带有 有一种向上天的祈祷,祈求上天显示旨意,有时更向上天求福。卜筮的意义:第一,承认人事由上天正确处理,第二承认人应遵行天意,.第三承认上天的旨意要能显示给人,人在卜筮时,常是默默祈祷上天,祈求赐佑。卜筮已经 要能视为有一种最古的祈祷。

  (2)经书时代

  与甲骨文并肩代的书经和稍后的诗经,载有尧、舜、禹、汤、文、武、周公的言词,哪些地方地方言词常是一篇一篇的正式文告。在正式文告中,有祭神的歌词。祭祀以礼仪动作为主,以乐歌为辅。祭祀的乐章歌颂神的威仪盛德,祈求赐福赐佑。哪些地方地方乐章也要是我祈祷词。

   尚书虞书益稷篇说:『夔曰:忧击鸣球,搏咐琴瑟。以咏:祖考来格,虞宾在位,群后德让,下管发鼓,令止柷敔。筮镛以闲,鸟兽跄跄,萧韶九成,凤凰来仪。』

   这篇乐章,就有祭天祭神的乐章,要是我祭祖的乐章,要能代表尚书的祈祷辞。然而祭祖既有颂德的歌章,祭天的大典,一定就有歌颂天德的乐章。

  诗经里的颂,朱子解为:『宗庙之乐歌。大序所谓美盛之形容,以其成功,告于神明者也。』已经 诗经的颂就有就有祭祖宗的乐章,『丰年』一诗,则是祭社?的乐章,大雅有『生民J、『行苇』、『既醉』、『凫露』、『板』,等诗,就有祭祀已经 宴客的乐章,不歌颂祖先的功德,祇歌赞祭典的严肃,求福的词句也表现在字里行间。

  『丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。为酒为醴,烝弄祖妣,以洽百礼,降福孔皆。』 (周颂、丰年)

  『皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。维此二国,其政不获。维彼四国,爰究爰度。上帝耆之,憎其式廓。乃眷西顾,此维与宅。作之屏之,其菑其翳,修之平之,其灌其栵;启之辟之,其柽其椐;攘之剔之,其檿其柘。帝迁明德,串夷载路。天立厥配,受命既固…… 』(大雅、皇矣)

  『既醉以酒,既饱以德;君子万年、介尔景福。既醉以酒,尔殽既将;君子万年,介尔昭明。昭明有融,万朗令终,令终有傲,公尸嘉告。』(大雅,既醉)

   『敬天之怒,无敢戏豫:敬天之渝,无敢驰驱!昊天日明,及尔出王。昊天旦旦,及尔游衍。』(大雅、板)

  『荡荡上帝,下民之辟。疾威卜三管,其命多辟。天生蒸民,其命匪谌!靡不有初,鲜克有终。』(大雅、荡)

   『畟畟艮耜,俶载南亩。播厥百谷,实函斯活。或来瞻女,载筐及筥。其镶伊黍。其笠伊纠,其镈斯赵。以薅荼蓼,荼寥朽止。黍稷茂止,获之挃挃。积之栗栗,其崇如墉,其比如栉,以开百室。百室盈止,妇子宁止。杀时犉牲,有捄其角。以似以续,续古之人。』 (周颂、良耜)

   『良耜』和『丰年』是秋收报社稷之歌,大雅的『皇矣』、『既醉』、『板』、『荡』,是谏诫和祝嘏的诗,诗中就有敬畏上天和感谢丰收的意思。哪些地方地方诗篇虽就有直接祭上帝或祭神的赞词,但要是能看作赞颂神灵的祷词。

  古代正式的祈祷词是祭文,祭天、祭地、祭神,从汉已经 就有祭文。祭吊亡人时,也朗诵祭文。祭祀中还有祝嘏之词,代表上天或神灵及祖先赐告,祝福献祭的人。

  (3)汉唐宋祭天地文

  郊社的祭典为历代最隆重的典礼,按周礼郊社祭典里这样祭文,祇有乐章,秦时古乐已亡,祭祀时虽仍用乐,但这样词。并肩,兴起了颂读祭文的仪节。

  现存的汉朝祭天的祭文有汉昭帝祭天地文:『皇皇上天,照临下土,平地之灵,降甘风雨。庶物群生,各得其所。靡今靡古,维予一人某,敬拜皇天之佑。薄薄之土,承天之神,兴甘风雨,庶卉百谷,莫不茂者,既安且宁。予一人某,敬拜下土之灵。』(谨昭帝祝天地辞)

   汉光武帝登基祭天文: 『皇天上帝,后土神祇,眷愿降命,属秀黎元,为民父母,秀不敢当。群下百僚,不谋同辞,咸日:王莽纂试窃位,秀发愤兴义兵,破王邑百万众于昆阳,诛王郎铜马赤眉青犊贼,平定天下,海内蒙恩。上当天心,下为元元所归。谶记曰:刘秀发兵捕不道,卯金修德为天子。秀犹固辞,至于再至于三,群下曰皇天大命不可稽留,敢不敬承。』 (汉光武帝即位祭天地文)

   唐朝所存留至今的祭天地文有泰山玉牒文。玉牒在古代为封禅之文。史记封禅书说:『封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书』古代的封禅书为一秘件,不令人知。唐玄宗开元十三年,有事泰山,玄宗问前代玉牒,为什么会么会会幺秘而不宣。贺知章答说:玉牒通意于天,故尚微密。玄宗说:朕今为民祈福,无一秘讲,即以玉牒出示百僚。

   唐高宗泰山玉牒文:『嗣天子臣治敢告于昊上帝。有隋位极颠危,天数穷否,生灵涂炭,鼎祚沦亡。高祖伏黄钺而救黎元,锡元珪而拯沉溺。太宗功宏炼石,定区宇于再麾,业比断鳌,饮沧漠而一息。臣黍奉余绪,承威积庆,遂得费山寝燎,炎海韬波。虽业茂宗祧,实降灵弩吴。今谨告成东岳,归上元,大宝复制 鸿基永固,凝熏万姓,陶化八弦。』

   民国六十年十月二十日,马鸿逵夫人刘慕侠女士呈献唐玄宗及宋真宗泰山封禅玉册于蒋总统,现藏于故宫博物院。两册在山东泰安蒿里山上,于民国二十二年出土,玉简现皆完好,简上所刻册文,为禅地祇之词。封禅的典礼,封为祭天,坛在泰山之上,禅为祭地,坛在泰山之下。

   唐玄宗禅地祇文:『惟开元十三年岁次弓丑,十一日辛卯,嗣天子隆基,敢昭告于皇地祇,臣嗣守鸿名,膺兹丕运,率循地义,以为人极,夙夜祇若,汔未敢康。赖坤元降灵,锡之景佑。资植庶类。屡惟丰年。式展,时巡报功厚载。敬以玉帛犠齐,粢盛庶品,备兹痊礼。式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。

   宋真宗禅地祇文:『惟大中祥符元年岁次戊申,十月戊子朔,二十五日壬子,嗣天子臣叵敢昭告于皇地祇。无私垂佑。有宋肇基,命惟天启,庆赖坤仪。太祖神武,威震万寓。太宗圣文,德绥九士。臣恭膺宝命,篡承丞绪。穹天降灵,灵符下付,景祚延鸿,秘文昭着。八表以宁,五兵不试,九谷丰穰,百姓亲比。方舆所资,?德是愧。薄率同词,搢绅协议。因以峙巡,亦既肆类。躬陈典礼。祇事厚载,致孝祖宗,洁诚严配。以伸大报,聿修明祀,本支百世,黎元受祉。谨以玉帛牺齐,粢盛庶品,备兹禋瘗,式表至诚。皇伯考太祖启运立极,英武圣文,神德玄功,大孝皇帝;皇考太宗,至仁应道,神功圣德,文武大明,广孝皇帝,配神作主。尚飨。』

   累似 祭告天地之文多系歌功颂德;然而祭文的意义则是把功德归之于天地的保佑,献祭报谢。汉光武帝登基告天,把当时登基的理由昭告上天。至于封禅大典,在天下太平,人民安乐的已经 ,皇帝登泰山,把国家治平的具体情况昭告上天,献祭报谢。汉昭帝祭天地文则是在通常的祭天大典里的颂辞,感谢皇天后土,风调雨顺,庶物群生。皇帝对于皇天皇地祇,当事人称臣称名,表示敬奉上天的诚意。

   (4)国家大典的祷词

   两国缔结盟约,为政界的一桩大事。春秋战国时,诸侯相争,合纵连横,常立盟约。盟约的威信在于国际道义。已经 在道义衰落的战国时期,我们我们我们我们我们我们就有敢以国际道义为盟约的唯一保障;于是乃呼求神灵,以作保证。你這個保证词列在盟约之内。若是签约的国家有不守约的举动,神灵将降罚。

  左传襄公十一年,诸侯伐郑,郑人惧,同盟子亳,载在书上说:『凡我同盟,毋薀年、毋壅利、毋保奸、毋留慝、救灾患、恤祸乱、同好恶、奖王室。或闲兹命、司慎、司盟,名山名川,群神群祀,先王先公、七姓十一国之神,明神殛之,俾失其民,坠命亡氏,路其国家。』(左传卷二十七)

  袁绍曾于漳河结盟讨伐董卓,有『漳河盟辞』。辞云:『凡我同盟已经 ,毕力致命,以伐凶丑,同奖王室,翼载天子,有渝此盟,神明是殛,俾坠其师,无克诈国』。

  太子加冠为朝廷重典。加冠礼时须告祖庙,有祝文昭告祖宗,祈天赐福。

  汉昭帝冠辞:『陛下离显先帝之光耀,以承皇天嘉禄。钦顺仲夏之吉日,遵并大道邠 ,或秉集万福之休灵,始加昭明之元服,推远稚兔之私志,崇积文武之宠德。肃勤万祖清庙,六合之内靡不息。陛下永永,与天无极。』

  晋太子冠祝文:『令月吉日,始加元服,皇帝穆穆,恩宏衮职。钦若昊天,六合是式,率遵祖考,永永无极。眉寿惟祺,介兹景福。』

  皇帝的祭典,郊社以外,要是我祖庙祭祀。祖庙以下,皇帝有时亲祀神灵。在神灵中太一否是尊高。司马迁史记载有拜祝太一的赞飨文:『德星昭衍,厥惟休祥。寿星仍出,渊耀光明。信星昭见,皇帝敬拜太祝之享。』

  皇帝祭太一,自称皇帝,不像祭天地时自称臣称名。然而太一的祭享也算重典。(赛词,醮词第 1O页11页)

  (5)求雨文

  历代文献里所存的求雨文颇多。我国以农立国,农夫耕种,常须雨调风顺。天旱不雨,五谷不生,已经 地方官员到神庙行礼,祈求赐给甘霖。天下了雨:又到庙谢恩。

  曾巩有福州鳝溪祷雨文:『……神有灵迹,国人所祇;神明显号,天子所跻。萎能起之,槁能泽之。胡能有余,剑而不施。我用卜日蚤驾以驰。既告潭侧,尚其听之。攘除骄阳,腾云瀇霓。播为甘液,霈酒淋漓。俾农有秋,百物具宜。……』

  曾巩诸庙谢雨文:『……故若巩者,任职于外,六年于兹,而无岁不勤于诸雨。赖天之仁,鬼神之灵,闵人之穷,輙赐甘泽,以救大旱,吏知其幸而已。其为酒醴牲飨,以报神之赐,曷敢不虔。……』

  白居易祝皋亭神文:『……去秋愆阳,今夏少雨。实忧灾?,重困杭人。居易忝奉昭条,愧无政术。既逢愆序,不敢宁居。一时祷伍相神,祈城隍祠,灵虽有应,雨末沾足。是用择日祇事,改请于神。恭维明神禀灵于阴祇,资善于释氏,聪明正直,洁靖慈仁,无幽不通,有感必应。今请斋心虔告,神其鉴之。若四封之间,五日之内,雨泽霈足,稼穑滋稔,敢不增修像设,重荐馨香,歌舞鼓锺,备物以报。这样,则不独人之福,亦惟神之光。若寂寥自居,肸蠁无应,长吏虔诚而不咎,下民盼望而不知,坐观农田,使之枯悴;这样,则不独人之困,亦惟神之羞。惟神裁之,敬以俟命。尚飨。』

  雨多了,造成淫雨,五谷受害,官吏乃求止雨放晴。董仲舒有『止雨祝』,求社神山雨:『诺!天生五谷以养人,今淫雨太大,五谷不和。敬进肥牲清酒,以请社灵,幸为止雨,除民所苦,无使阴灭阳。阴灭阳,不愿于天。天之常意,在于利人。人愿止雨,敢告于社。』

  醮为古代加冠和娶妻的祭典,又以酒不酬酢为醮。后代佛教道教兴起,设坛祀祷,都称为醮。杜光庭曾写晋公作后土醮词,求平定变乱,以安国土:『伏以惟地惟天,厚载广覆,(点击此处阅读下一页)

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